“可这佛法佛陀和鬼神又有什么关系？”
可贞很好奇苏愉的想法，因为在可贞心里，这完全是两个概念的。再加上也知道别看苏愉年纪小，可到底家学渊源，四书五经均是有所涉猎了。而且这些日子以来，三人也常常会论辩一番，得益匪浅，因此坐正了身子，好奇询问道。
“怪力乱神的神不就是鬼神么，那些个菩萨神佛还不都是一样的么。”苏愉也端坐好。一本正经道。只不过这声音，到底还是压得很低很低的。
“我想，话也不能这样说的。佛法是东汉时才传入的，那时候，孔老夫子早就驾鹤西去了，都无缘见过佛法的，怎么能把佛陀和鬼神相提并论呢！”
“可佛教和道教也并没有什么区别啊。人们不都是想靠祈祷和祭祀求得他们庇佑么！”苏愉不以为然道。
“子夏说，孔夫子带领弟子周游列国，得病昏迷，子路让他向鬼神求祷，孔夫子一向敬鬼神而远之，坚持他的死生有命富贵在天的观点一直不求祷对不对？”
可贞不想对“子不语怪力乱神”做一番上辈子时听说过的“孔子不说话了。惟恐用力分散影响集中精神”的注解。因为不管是原来的记忆，还是跟着苏铎复习，这一句话一直都是苏愉所说的那个注解。
苏愉点了点头。苏忛也全神贯注的听着可贞说话。
“那，孔夫子坚持的死生有命富贵在天出自哪里呢？”可贞微微笑着，问道苏愉，又看了看苏忛。
苏愉显然来了精神，“‘司马牛忧曰：人皆有兄弟。我独亡。子夏曰：商闻之矣：生死有命，富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’告诉我们，司马牛虽然失去了兄弟，但子夏告诉他，人的一生最重要的是认知天命，以仁为己任，而不必在意追求富贵，因为以自私之心去追求不义的富贵如浮云，而符合仁义的富贵，不是取决于人的意志，而是出自天意，如果有这样仁爱而不贪念富贵的胸怀，那么天下所有的人都将乐意成为你的兄弟。”
“是啊！”可贞点了点头，“‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’在我者求的是仁义礼智，求的是学问的积累，思想道德的修养，人身境界的追求，全在于自我，只要坚持追求便可以种瓜得瓜种李得李。所以叫‘求则得之，舍则失之。’而在外者，求的则是富贵利达，这完全是谋事在人成事在天，并不是你一厢情愿就可以求得的。所以叫做‘求之有道，得之有命。’就像孔夫子对待金钱富贵的态度：‘如不可求，从吾所好。’”
“谋事在人成事在天，孔夫子一生认知天命，以仁为己任，既然已经做了自己该做的事儿了，那自然就君子坦荡荡，不会后悔，不会纠缠了。”
苏愉一愣，随后点了点头，可想了想，还是咬着唇瓣道：“孔夫子教导人们什么叫做仁义礼智信，可是那些神佛呢，却只教导人们求富贵求长寿求儿女！”
可贞失笑，“儒家确实教导人们完善道德人格，教导人们知道什么叫做仁义礼智信，孝悌忠信礼义廉耻。教导人们‘止于至善’，教导人们‘吾日三省吾身’。就说三省吾身，每日都要反省自身，替家人谋虑是否不够尽心，和朋友交往是否不够诚信，师傅传授的知识自己是不是还不够精通熟练。而佛法呢，佛法教人们做什么？只是教人们求富贵求长寿求儿女吗？”